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김홍덕 님의 블로그입니다.

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  • 요한복음을 마치면서 요한복음을 이제 마칩니다. 요한복음은 예수가 그리스도이심을 밝히는 것이라고 저자인 사도 요한이 분명히 말씀하고 있습니다. 그렇다는 것은 요한복음을 읽고서 라는 것이 자신의 이야기가 되기만 하면 되는 것이라고도 할 수 있습니다. 그러니까 요한복음의 한 부분 부분을 두고 그것이 어떤 의미라고 해석하는 것에 얼마나 충실한지가 요한복음을 잘 설명하는 것이 아니라는 것입니다. 요한복음에 대하여 쓴 글 중에 수 없이 많이 언급한 것을 다시 한 번 언급해 보고자 합니다. 예수가 그리스도라는 것에 대한 견해에 대하여 말입니다. 예수가 그리스도라는 것은 2,000년 전에 이 땅에 오신 요셉의 아들 예수님, 십자가에 못 박히신 그 예수님이 그리스도라는 것을 믿는 것이 전부가 아닙니다. 그렇게 평범했던 예수, 목수의 아들이.. 공감수 3 댓글수 0 2016. 8. 4.
  • (요한복음 21:15-25) 네가 나를 사랑하느냐? 예수님과 베드로의 대화. “네가 나를 사랑하느냐?” 물으시고 베드로는 “내가 주를 사랑하는 줄 주께서 아시나이다.”라고 대답하고 그 대답에 예수님께서 “내 양을 먹이라, 내 양을 치라, 내 어린양을 먹이라”고 세 번의 질문과 대답 후에 예수님께서 답변을 하신 내용이다. 이 말씀은 아쉽게도 원어적인 이해가 필요한 말씀이다. 예수님께서 베드로에게 “네가 나를 사랑하느냐?”고 세 번을 물으셨는데 그 중에서 먼저 하신 두 번의 질문에 사용된 ‘사랑’이라는 단어는 ‘Agape’이고, 마지막 세 번째에는 ‘Philia’라는 단어라고 한다. 반면에 베드로의 대답 속에 있는 사랑은 모두 ‘Philia’이다. 그러니까 예수님께서는 베드로에게 “네가 나를 Agape의 사랑으로 사랑하느냐?”고 두 번 먼저 물으셨고, 베드로.. 공감수 5 댓글수 3 2016. 8. 3.
  • (요한복음 21:1-14) 오른편에 그물을 던지라 부활하신 주님을 만난 이후에도 제자들은 예수님의 정체성을 전부 알아보지 못했다. 21장에서는 예수님께서 부활하신 다음에 제자들에게 나타나신 것이 세 번째라고 하고 있다. 지난 두 번의 만남에도 제자들은 예수님의 정체성을 다 알지 못해서 자기 생업을 찾아 떠났고 예수님은 다시 그들을 찾아 오셨다. 요한복음 뿐 아니라 다른 성경에서도 부활하신 주님을 제자들이 잘 알아보지 못했다고 하는 장면이 많이 나온다. 요한복음 21장에서도 고기 잡는 제자들이 바닷가에 서 계신 주님을 알아보지 못했다고 했다. 물론 거리상의 문제라고 할지 모르지만 이는 단순히 거리상의 문제만은 아니다. 무덤에서는 아예 몰라 봤기도 했기 때문이다. 부활하신 주님을 금방 알아볼 수 없게 한 제자들의 안목은 예수님께서 보이신 것이 제자들에게 자.. 공감수 1 댓글수 0 2016. 8. 2.
  • (요한복음 20:30-31) 요한복음을 기록한 목적(2) 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라(요 20:31) 예수님께서 하나님의 아들 그리스도라는 것은 단지 목수 요셉의 아들 예수님이 그리스도라는 것을 말씀하시기 위한 것이 아니다. 예수가 그리스도라는 것은 예수님과 같은 육신을 가진 사람, 육신을 가졌기에 세상의 가치관 앞에서 죄인이 되는 모든 인생이 바로 하나님께서 그 성품을 표현할 존재로 지어졌다는 말씀이다. 그래서 육신으로 사는 인생이 십자가에 달리신 예수님을 보고 예수님이 하나님의 아들이라는 것이 깨달아진다는 것은 자기 자신 역시 예수님과 같이 하나님의 아들이 되는 존재라는 것을 깨닫는 것과 같은 것이다. 왜냐하면 예수님께서 그것을 목적으로 이 .. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 28.
  • (요한복음 20:30-31) 요한복음을 기록한 목적(1) 요한사도는 요한복음을 기록한 목적을 분명하게 기록하고 있다.오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라(요 20:31) 요한사도가 밝히고 있는 이 요한복음의 기록 목적은 알고 보면 요한복음의 기록 목적이 아니라 성경 전체의 기록 목적이라고도 할 수 있다. 우리 신앙의 모든 것은 결국 라는 것과 예수님의 이름 곧 예수님께서 보여주신 우리의 정체성이 하나님께서 살아있고 생명으로 여기시는 유일한 것이라는 것이다. 이것은 모든 성경의 기록 목적이다. 그렇다면 먼저 에 대하여 이야기 해 보자. 어쩌면 이것은 상용구와 같은 명제가 되었을지 모른다. 하지만 많은 부분에서 아주 뻔한 것 같은 그 하나가 모든 것일 때가 .. 공감수 1 댓글수 0 2016. 7. 27.
  • (요한복음 20:24-29) 보지 않고 믿는 믿음 부활하신 예수님께서 제자들에게 나타나실 때에 도마는 없었다. 도마를 만난 제자들은 부활하신 주님을 만났다고 했다. 그러자 도마는 직접 예수님을 보고 창 자국 못 자국을 만져보지 않으면 믿을 수 없다고 했다. 그리고서 8일 후에 도마를 포함한 제자들이 모였을 때에 예수님께서 다시 나타나셔서 도마에게 자신의 몸을 만져 보라고 하시고는 고 말씀을 하셨다. 이것은 유명한 성경 구절이다. 어쩌면 이 말씀은 어쩌다 유명해진 말씀일지도 모른다. 때로 성경에 대하여 궁금해서 꼬치고치 캐묻는 사람에게나, 또 믿음에 증거를 요구하는 사람들에게 몰라서나 당황해서 혹은 귀찮아서 하는 답변과 같이 사용되는 경우가 허다하기 때문이다. 따지지 말고 믿어라, 예수님께서도 보지 않고 믿는 것이 복되다고 하셨다며. 지금 이 말씀에서 무.. 공감수 9 댓글수 0 2016. 7. 26.
  • (요한복음 20:19-23) 죄를 사하는 권세 부활하신 주님은 제자들이 모인 곳에 나타나셨다. 제자들은 유대인들이 무서워서 모여서는 문을 닫은 채로 모여 있었는데 그 가운데 예수님께서 나타나셨다. 그리고 예수님께서는 제자들에게 “너희에게 평강이 있을지어다.”라고 하셨다. 제자들이 유대인들을 두려워했다는 것은 유대인들이 예수님께 한 일을 보았기 때문이다. 그러니 당연히 제자들은 유대인들이 자신들에게 그런 일을 행하리라 염려했을지도 모른다. 그런 중에 예수님께서 그들을 찾아오신 것이다. 유대인들이 죽었는데 부활하신 모습으로 오신 것이다. 그리고 제자들에게 평강이 있으라고 위로하시는 것이다. 예수님께서 말씀하시는 평강은 ‘에이레네(Eirene)’ 라는 말이다. 이는 ‘가까이 부르다.’는 뜻이다. 즉 옆에 불러서 부르신 이와 함께 부르신 이와 같은 것을 보.. 공감수 2 댓글수 0 2016. 7. 25.
  • (요한복음 20:11-18) 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님 예수님께서 죽으신 후 삼일 째 되는 날에 제자들과 마리아가 예수님의 무덤에 찾아갔는데 예수님을 쌌던 세마포는 잘 개어져 있을 뿐 예수님은 계시지 않았다. 그때 마리아가 울면서 무덤 안을 보니 천사 둘이 서 있었는데 그 천사들은 울고 있는 마리아에게 “어찌하여 우느냐?”고 물었다. 그래서 마리아는 “사람이 내 주를 가져다가 어디에 두었는지 알지 못함입니다.”라고 답하고 돌아서 보니 예수님이 서 계셨지만 알아보지 못했다고 했다. 그렇게 예수님이 살아나실 것이란 기대를 가졌을 정도로 사모한 예수님께서 옆에 서 계신데도 몰라 봤다는 것은 예사로운 일은 아니다. 사람이 누군가를 사모하면 꿈에서도 보이건만, 직접 마주하고 있는데도 몰라봤다는 것은 언뜻 이해하기 어려운 상황이라 생각된다. 하지만 이것은 이후에 나오는.. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 22.
  • (요한복음 20:1-10) 부활 예수님께서는 부활하셨다. 예수님의 부활이 기독교가 다른 종교와의 차별성을 가진다는 것은 분명하다. 하지만 그 차별성이 다른 종교를 믿는 사람들이나 기독교인들이나 둘 다 세상에서 성공하기를 원하는 마음을 가지고 있는데 그 중에서 기독교가 더 우월하여 성공을 바라는 마음이 이루어질 확률이 높아지는 차별성과 경쟁력으로 해석되면 안 된다. 예수님의 부활은 죽은 자가 죽음에서 부활했다는 것도 너무 놀랍고 중요한 것이지만, 더 핵심적은 것은 부활의 원인과 과정이다. 어떤 죽음을 당한 사람이 어떤 이유로 부활했느냐 하는 것이다. 이것이 부활의 핵심이다. 그냥 예수님을 믿는다고만 하면 그 믿음의 목적과 정체성에 무관하게 다 부활 신앙을 가지는 것은 아니라는 것이다. 이런 말을 하면 ‘믿음의 목적이 어떻게 다르겠는가? .. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 22.
  • (요한복음 19:38-42) 무덤에 누우시다. 예수님께서 십자가에서 돌아가시자 그 제자(12제자가 아닌 제자)인 아리마데 요셉이라는 사람이 빌라도에게 가서 예수님의 시체를 자기가 안치하겠다고 하여 예수님의 시체를 자신의 묘실에 장례하였다. 당시 유대인들 중에 여력이 되는 사람들은 바위 산 기슭 등에 굴을 파서 무덤을 만들었다고 한다. 또 많은 경우 자신이 살아 있는 동안에 자기가 묻힐 무덤을 미리 만들어 두기도 했다고 한다. 예수님의 제자라 하면 보통 12제자 그리고 또 70인 등을 이야기하기도 하지만 실제로는 더 많은 사람들이 예수님을 따르고 있었다. 다만 그 시절은 지금과는 달라서 종교가 곧 삶의 근간이었기 때문에 이교도에게는 돈을 줘도 물건을 팔지 않는 그런 시대였다. 그래서 자기가 속한 나라와 사회에서 같은 민족이고 국민인데 다른 종교를 가져.. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 21.
  • (요한복음 19:31-37) 물과 피 예수님께서 십자가에서 돌아가신 것을 확인하고자 병사들이 예수님의 옆구리를 창으로 찔렀다. 그러자 찔린 자리에서 물과 피가 나왔다고 했다. 이 말씀은 참 귀한 말씀이다. 행여 이 말씀을 가지고 ‘사람이 죽으면 이런 현상이 있다.’는 식으로 접근하는 것은 안타까운 일이라 생각된다. 사람의 시체가 어떤 현상을 보이는지 설명하시기 위하여 하나님의 아들이 이 땅에까지 오셨겠는가? 예수님의 십자가에 대하여 참으로 여러 번 언급을 하는 것은 이 십자가는 우리 모든 인생의 운명이기 때문이다. 아마 이 언급은 숨 쉬는 동안, 그리고 블로그와 모임을 할 수 있는 힘이 있을 동안은 끊임없이 전할 수밖에 없으리라 생각된다. 그것은 그리스도의 생명을 가진 자의 본성이고 운명이라 할 수 있는 것이기 때문이다. 예수님께서 십자가에.. 공감수 1 댓글수 0 2016. 7. 20.
  • (요한복음 19:31-37) 뼈가 꺾이지 않으신 예수님 성경에 나오는 것은 그 의미가 있다. 피는 생명과 같은 의미가 있다는 것이다. 그와 같이 뼈는 의를 나타낸다. 덧붙이자면 그래서 뿔도 의를 나타낸다. 뿔은 뼈가 밖으로 나타난 것이기 때문이다. 의는 내용이다. 보이는 것, 나타난 것, 또 사람이 하는 말이나 행동이나 만들어 내는 것 그 모든 것은 사람 안에 있는 의가 밖으로 표현된 것이다. 즉 의는 모든 표현된 세계의 근원이고 아버지와 같은 것이 바로 의다. 에스겔서에서 뼈가 군대가 되는 말씀도 결국 의가 있으면 살이 붙어 군대가 된다는 것을 말씀하시는 것이다. 예수님 당시에 십자가에서 처형되는 죄수는 쉽게 죽지 않았다. 십자가형은 극심한 고통 속에서 말라 죽는 것이기 때문이다. 심지어 며칠 동안 살아 있는 경우도 있었다고 한다. 그래서 죄수가 죽었는지 .. 공감수 1 댓글수 0 2016. 7. 20.
  • (요한복음 19:28-30) 다 이루었다. 예수님께서는 십자가에서 운명하시기 전에 는 말씀을 하셨다.(물론 가상 칠언의 마지막은 하나님께 영혼을 부탁하는 것이었다.) 다 이루었다… 사람들이 예수님을 믿어서 세상에서 복을 받으려고 하는 관점에서 본다면 죽는 것이 다 이룬 것이라 할 수 있을까? 그것도 하나님의 아들이 이 땅에 와서 하나님의 아들이라고 했더니 ‘너는 하나님의 아들이 아니다.’며 오히려 죄인으로 삼아 당시 최고 극형인 십자가에 메달아 버렸는데 이것이 다 이룬 것이라고? 하나님의 아들이 이 땅에 와서 자신이 하나님의 아들이라는 것을 나타내는 일이 잘 이루어졌다면 금의환향하는 모습이 되어야 이룬 것이지, 하나님의 아들이라는 것을 알리러 왔더니 아들이라고 인정을 받기는커녕 십자가에 못 박혔는데 그것이 다 이룬 것이라고 예수님께서 말씀하시고 .. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 19.
  • (요한복음 19:28-30) 예수님과 신 포도주 예수님께서 마리아에게 아니 하나님 앞에 여자와 같은 모든 인생에게 여자의 운명을 바꿀 아들을 얻는 것과 같이 인생의 운명을 바꾸는 하나님의 아들이 어떤 정체성을 가졌는지를 하나님의 아들이신 예수님께서 십자가에서 보이시고 난 다음에 “내가 목마르다.”고 하셨다. 특히 이 말씀은 예수님께서 이제 모든 일이 이미 이룬 줄 아신 다음에 하신 말씀이다. 예수님께서 목마르다고 하시니 십자가 아래에 있는 사람들이 신포도주를 머금은 해융과 우슬초에 적셔서 예수님의 입에 대니 받으신 후에 고 하시고 운명하셨다고 요한 사도는 말씀하고 있다. 이는 예수님께서 신포도주를 받으신 것이 예수님께서 하실 일의 마지막 마침표와 같은 것이라는 것이다. 신포도주를 받으시고는 이미 다 이루었음을 아시는 일이 이루어졌다고 선포하신 것이기 .. 공감수 1 댓글수 0 2016. 7. 18.
  • (요한복음 19:23-27) 여자여 보소서 아들이니이다 예수님께서 십자가상에 못 박히셨다. 그리고 그때 밑에는 요한사도와 예수님의 모친 마리아와 이모 글로바(엠마오로 가던 제자)의 아내 마리아와 막달라 마리아가 있었다. 이때 예수님은 모친 마리아를 보고여자여 보소서 아들이니이다(요 19:26)라고 말씀을 하셨다. 자기 모친을 보고서 죽어가는 마당에 “여자여”라니. 상식적인 표현은 아니다. 이 말씀은 다소 알레고리칼하게 들릴지 모르지만 예수님께서 모친 마리아에게 한정되게 하신 말씀이 아니다. 성경에서 말씀하시는 여자는 육신으로 여성을 말하는 것이 아니다. 예수님의 모든 말씀은 우리 모든 인생을 향하신 말씀이다. 하나님 앞에서 모든 인생은 여자와 같기 때문이다. 그래서 신랑되시는 주님이라는 표현을 하시는 것이다. 모든 인생은 하나님의 말씀을 마음에 받아 하나님 .. 공감수 2 댓글수 3 2016. 7. 17.
  • (요한복음 17:23-27) 예수님의 겉옷과 속옷 예수님께서는 십자가에 못 박히셨다. 군병들이 예수님을 십자가에 못 박았다. 군병, 곧 군인은 누구인가? 군인은 나라 권력의 상징이다. 다시 말해서 나라가 추구하는 의를 집행하고 표현하고 나타내는 존재가 군인이다. 그런 군인이 예수님을 십자가에 못 박았다는 것은 세상의 의가 예수님을 십자가에 못 박았다는 것이다. 세상의 의, 예수님을 십자가에 못 박은 세상의 의로움은 다른 것이 아니다. 하나님의 아들이 되려거나 세상의 왕이 되려면 육신으로 이룬 공적이 있고 또 그 지위에 걸 맞는 소유-혈통이나 재물이나 배경이나 신분-가 있어야 하는 것이 바로 세상의 의로움이다. 즉 소유와 공로, Do와 Have에 관하여 이룬 것이 있어야 의로워지는 세계가 바로 세상의 가치관이다. 그 세상의 군병이 예수님을 십자가에 못 박.. 공감수 5 댓글수 0 2016. 7. 16.
  • (요한복음 19:17-27) 나사렛 예수 예수님이 가지신 육신의 모습을 보고 ‘우리와 같은 육신을 가진 자가 어떻게 하나님의 아들일 수 있느냐?’고 생각한 사람들에게 예수님께서 자신을 유대인의 왕이라고 하시는 것은 어디까지나 의 말이었다. 그러니까 유대인들은 인정할 수 없다는 것이다. 그들에게 있어 왕은 가이사 밖에 없다는 것이다. 즉 그들을 다스리는 왕은 눈에 보이는 세상을 본질로 알고 그 안에서 세상이 가진 가치 기준에 의하여 누가 더 의롭게 되는지를 의로 가진 왕이 자신들의 왕이라는 것이다. 즉 자신들은 그 의에 속한 사람이라는 것이다. 하지만 빌라도는 예수님의 십자가에 붙이는 명패에 ‘자칭’이라는 말을 붙이지 않고, 간단명료하게 이라고 기록하라고 했다. 그리고는 그런 자신의 결단은 당연한 것이라고 말한다. ‘나의 쓸 것을 썼다.’고. 더.. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 14.
  • (요한복음 19:17-22) 유대인의 왕 예수님은 결국 유대인들의 요구대로 십자가에 못 박히는 형을 언도 받았다. 빌라도가 동의한 것이다. 그리고 그 죄패, 곧 죄인의 형틀인 십자가에 붙이는 명패에 이라고 쓰라고 지시를 한다. 이에 유대인들은 ‘자칭’ 유대인의 왕이라고 쓰자고 하나 빌라도는 “나의 쓸 것을 썼다.”고 잘라 말하고 거절한다. 예수님께서 십자가에 못 박히시는 사건은 모든 인류에게 있어 절대적인 사건이다. 이 사건을 어떻게 바라보는지, 이 사건이 자신에게 어떤 의미가 있는지는 이 세상의 삶에 국한된 문제가 아니라 한 개인이 존재로서 존재했다는 모든 것이기 때문이다. 이는 창세전부터 영원에 이르는 일이다. 십자가가 자신에게 어떤 의미이냐 하는 것이 그렇다는 것이다. 이는 존재로서의 시작과 끝이고 영원한 문제라는 것이다. 어떤 사람에게 .. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 13.
  • (요한복음 18:39-19:16) 가이사 외에는 우리 왕이 없나이다. 빌라도는 예수님을 풀어주려 했지만 유대인들은 그렇게 하면 빌라도는 가이사의 충신이 아니라면서 예수님을 십자가에 못 박으라고 내어주게 되었다. 빌라도는 예수님을 유대인들 앞에서 “내가 너희 왕을 십자가에 못 박으랴?”라고 묻자 유대인들은 “가이사 외에는 우리 왕이 없나이다.”라며 예수님을 십자가에 못 박게 했다.(요 19:15) 예수님께서 십자가를 지신 것은 세상의 가치관으로 볼 때 왕 같지도 않고 하나님의 아들 같지도 않아서였다. 유대인들이 볼 때 율법을 어기고 안식일에 사람을 고치고, 또 밀밭에서 밀을 까먹고, 성전에서 상을 엎는 그런 행동을 하는 사람이 하나님의 아들일 수 없다는 것이다. 어떻게 하나님의 아들이 하나님의 안식일을 어기고, 하나님의 전에서 난동을 피울 수 있겠는가? 하는 것이 그들의 생.. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 12.
  • (요한복음 18:39-40) 오늘도 간택되는 바라바 빌라도는 예수님께 죄를 찾지 못했다. 예수님께서 비록 반역에 해당하는 말을 하시긴 했지만 빌라도가 볼 때는 그 꼴로는 왕은 고사하고 동장도 힘들다고 봤을지도 모른다. 그러나 유대인들의 입장은 달랐다. 그들에게 있어 예수님은 그들의 기대를 철저히 저버린 배신자였다. 많은 기적을 행하면서 하나님의 아들과 같은 모습을 보이기에 유대인들은 ‘이제 우리가 로마의 속국을 벗어나고, 또 가난도 벗고 많은 사회 문제도 해결되겠구나!’ 생각했기에 그들에게 해방의 상징인 유월절에 그들의 심장인 예루살렘으로 들어오시는 예수님을 향하여 ‘다윗의 자손’이라며 한껏 찬양했건만 왕은 고사하고 스스로 십자가를 진다고 하고 제자가 팔아버린 초라한 꼴로 잡혀 있는 예수님은 진정 배신의 아이콘이었다. 유대인들은 모든 것에 있어 눈에 보이.. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 11.
  • (요한복음 18:12-40) 이 세상과 내 나라 예수님이 사형을 받으시는 죄목은 크게 두 가지다. 아니 그것이 전부다. 하나는 신성모독이고 또 하나는 반역죄다. 이 세상에 임금이 버젓이 있는데 예수님께서 예수님의 나라인 유대의 왕이라고 하셨기 때문이다. 특히 당시 유대는 로마의 속국으로 있었기 때문에 로마 황제를 대신한 총독이 와 있었다. 그런데 예수님께서 유대의 왕이라고 하시니 이는 로마 황제에 대한 반역인 것이다. 목수의 아들, 초라한 몰골로 죄인들, 세리들, 창녀들과 같이 지내고 밥을 먹던 예수님이 스스로 자신을 하나님의 아들이라고 하신 것은 당시의 종교지도자는 물론이고 웬만한 중산층과 사회의 관점으로 볼 때 용납될 수 없는 모습이었다. 지금이야 많은 사람들이 예수님을 의인으로 생각하지만 당시의 관점으로 볼 때는 사회의 문제아였고 죄인이었다. 그.. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 9.
  • (요한복음 18:12-40) 예수님이 받으신 심문 예수님은 대제사장의 뜰에 끌려 가셔서 심문을 받으셨다. 대제사장은 예수님께 예수님의 교훈이 무엇인지를 물었다. 그러자 예수님께서는 “은밀하게 말하지 않고 늘 드러내어 말했는데 이제 와서 다시 묻느냐?”고 하시면서 들은 자들에게 물어 보라고 하셨다. 그랬더니 대제사장의 하속 하나가 예수님을 치면서 “대제사장에게 무슨 싸가지 없는 말이냐?”고 말을 했다.(의미가 그렇다는 것) 예수님께서는 그 하속에게 “잘못한 것이 있으면 증거를 대지 왜 때리느냐?”고 답하시니 대제사장 안나스가 또 다른 대제사장이자 사위인 가야바에게 예수님을 결박하여 보내고 또 빌라도에 보내어져서 심문이 이어진다. 당시는 지금 대부분의 나라와는 달리 종교와 정치 사회가 분리되지 않은 사회여서 종교적인 문제로 사람이 사형을 당하기도 했고, 사.. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 8.
  • (요한복음 18:1-11) 왜 그냥 잡혀 가셨을까? 베드로는 당시 독립단체라 할 수 있는 열심당의 당원이었다고 한다. 열심당원들은 칼을 가지고 다녔는데 베드로도 그 칼을 가지고 있었던 모양이다. 예수님을 붙잡으러 온 사람들에게 그 칼을 휘둘러서 대제사장의 오른편 귀를 잘라 버렸다. 그랬더니 예수님께서 그 귀를 도로 붙이시면서 베드로를 만류하셨다. 검을 집에 꽂으라 아버지께서 주신 잔을 내가 마시지 아니 하겠느냐(요 18:11) 마지막 잡히시는 순간까지 기적을 행하신 예수님의 모습이지만 생각해보면 지금 이 상황에서 정작 기적이 필요한 사람은 귀가 잘린 말고가 아니라 예수님 자신이라 할 수 있다. 그러나 예수님은 지금 칼에 잘린 귀를 온전케 하실 정도로 초인 적인 능력을 가지고 계심에도 불구하고 자신을 붙잡으러 온 자들에게 잡혀가고 있는 것이다. 답답하기 짝.. 공감수 1 댓글수 0 2016. 7. 7.
  • (요한복음 18:1-11) 세상 법 앞에 죄인 되는 하나님의 아들 예수님께서 기도를 마치시고 나니 예수님을 파는 유다가 군대와 대제사장들과 바리새인들에게서 얻은 병사들을 데리고 예수님을 잡으러 왔다. 이에 예수님께서는 “너희가 누구를 찾느냐?”고 물으신다. 그러자 그들은 말하기를 “나사렛 예수”를 찾는다고 하니 예수님께서 “내가 그다.”라고 답하신다. 예수님을 잡으러 온 유다는 세상 군대와 바리새인과 제사장들에게서 병사들을 얻어서 예수님을 데리고 왔다. 그렇다는 것은 예수님을 잡는 것은 세상의 힘으로 잡아야 한다고 생각했다는 것이다. 사람은 무엇을 잡으려고 할 때 잡으려는 대상을 제압할 수 있는 것, 잡으려는 대상의 특성에 적합한 것으로 잡으러 간다. 새를 잡을 때 함정이나 덫으로는 잡을 수 없고, 물고기를 총으로 잡을 수 없는 것처럼. 예수님을 잡을 때 세상의 군사들.. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 4.
  • (요한복음 17:24-26) 아버지의 사랑 예수님께서 이 땅에 오셔서 하나님의 이름을 알게 하셨다고 하셨다. 이는 여호와라는 이름, 단어가 이 땅에 알려졌다는 것이 아니다. 이는 하나님께서 어떤 분이신지를 알게 하셨다는 의미다. 특히 이것은 하나님과 하나님을 아는 사람 사이가 어떤 관계인지를 알게 하셨다는 의미다. 바로 하나님의 아들이라는 것이다. 예수님께서 하나님의 아들이신 이유와 동일하게 우리도 하나님의 아들이 된다는 의미다. 그렇게 된다는 것은 사람에게 하나님의 정체성이 의미가 있어진다는 것이다. 그것이 바로 하나님의 이름을 알리셨다는 의미다. 사랑에 대한 정의는 넘쳐나지만, 사랑은 의미가 있어지는 것이다. 세상에 수많은 남자, 또 여자가 있지만 그 중의 한명과 결혼해서 사는 것은 여자와 결혼하고 남자와 결혼하는 것이 아니라, 나에게 의미 .. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 3.
  • (요한복음 17:24-26) 아버지의 이름 예수님께서 이 땅에 오셔서 십자가를 지시기 전에 하나님께 하시는 기도의 마지막은 예수님께서 이 땅에서 예수님을 인하여 하나님을 믿는 사람들에게 하나님의 이름을 알게 하셨다는 것과 하나님의 사랑이 예수님 안에 있음과 같이 하나님을 믿는 사람들에게도 있게 하시기 위하여 기도하신다는 것으로 마무리 되어 있다. 예수님께서 이 땅에 오시기 전에는 사람들이 하나님의 이름을 몰랐을까? 그렇지는 않다. 이스라엘 백성들은 철없는 과학자들이 중요하게 생각하는 크로노스적인 시간으로만 봐도 적어도 예수님 당시 이전 4,000년 정도 전부터 사람들이 하나님을 불렀다. 여호와라는 것은 모세 시대부터라고 쳐도 아담의 아들 아벨이 죽은 뒤에 다시 얻은 셋을 낳았을 때에 사람들이 비로소 하나님의 이름을 불렀다(창 4:26)고 하시기도.. 공감수 1 댓글수 0 2016. 7. 2.
  • (요한복음 17:24-26) 아버지를 아는 것 영화 쿵푸펜더에서 펜더 곰의 아버지는 거위로 나온다. 그건 만화이기도 하고 또 그 만화 역시 3편에서 결국 펜더는 펜더 아버지를 만난다. 즉 아버지는 결국 나와 같은 모습을 가진 존재라는 것이다. 그러므로 아버지를 알려면 내가 어떤 존재인지를 알아야 한다. 자신이 아는 자신의 정체성, 그 안에서 결국 아버지를 만나려고 하기 때문이다. 예수님께서는 세상은 아버지를 알지 못했지만 예수님은 안다고 하셨다. 그것은 예수님 자신을 보니 하나님이 어떤 분인지 알 수 있더라는 것이다. 그러나 세상은 하나님을 아버지로 알지 못했다고 했다. 그것은 세상은 세상이 가진 어떤 가치관으로 하나님을 생각했기에 그들은 그 가치관, 그 안목과 정체성 안에서 아버지를 찾으려 한다는 것이다. 예수님께서는 세상을 ‘멸망의 자식들(요 1.. 공감수 1 댓글수 0 2016. 7. 2.
  • (요한복음 17:24-26) 예수님의 영광을 보는 자 예수님께서는 하나님께서 자신에게 주신 자, 곧 예수님과 같은 정체성을 가지고 같은 세계에 사는 자들이 하나님과 하나가 되게 해 달라고 기도하셨다. 하지만 알고 보면 하나님께서 예수님께 주신 자는 이미 하나님과 하나가 된 사람이다. 그렇지 않다면 예수님께 줄 수 없기 때문이다. 예수님께 사람을 주었다는 것은 소유를 이전했다는 것이 아니라 같은 정체성을 가지게 했다는 것이기 때문이다. 성경은 행위 규범이 아니다. 성경은 존재 규범이다. 하나님께 무엇을 하느냐가 중요한 것이 아니라는 것이다. 신앙이란 하나님 앞에 내가 누구인지가 핵심이고 유일한 주제인 것이다. 누구인지, 정체성이 무엇인지만 정해지면 행동은 그 정체성에 맞는 행동을 할 수밖에 없는 것이다. 그리스도로 거듭난 정체성이기만 하면 성경은 어길 수도 .. 공감수 0 댓글수 0 2016. 7. 1.
  • (요한복음 17:24-26) 예수님과 같은 자리 예수님의 기도는 예수님을 믿는 사람들이 예수님과 같은 존재, 같은 정체성으로서 하나님과의 관계를 맺고 유지하게 하시기를 바라는 것이다. 정체성이 정립이 되면 그 정체성에 맞는 자리가 생긴다. 예수님께서 등불을 말 아래 두지 않고 등경 위에 두신다고 하셨듯이. 존재는 항상 그 존재의 정체성에 맞는 자리가 있다. 부엌칼은 언제나 부엌에 자기 자리가 있고, 그 자리를 떠나 있으면 주인은 항상 그 자리로 돌려놓는다. 그곳이 자기 정체성으로 인한 자리이기 때문이다. 예수님께서 하나님께 예수님을 믿는 사람, 곧 하나님께서 예수님께 주신 이들은 하나님과 예수님의 관계와 같이 그들도 하나님과 관계가 같아지기를 기도하셨다. 즉 하나님과 그들이 하나가 되게 해 달라는 것이었다. 그리고 그 기도가 이루어지면 그 기도가 이루.. 공감수 0 댓글수 0 2016. 6. 29.
  • (요한복음 17:23) 온전함. 예수님의 이 기도는 예수님의 제자들과 또 그들의 말을 듣고서 예수님을 믿게 되는 모든 사람들이 예수님이 하나님과 하나이심과 같이 하나님과 하나가 되게 해 달라는 기도이다. 이것은 아주 중요한 것이다. 사람들이 예수님을 믿어야 하는 이유, 하나님을 자신의 신으로 섬기는 이유가 바로 이것이기 때문이다. 많은 사람들이 예수님을 믿지만 의외로 하나님과 하나가 되는 것이 신앙의 본질이라면 오히려 두려워한다. ‘사람이 어떻게 하나님과 하나가 될 수 있나? 말도 안 되는 소리지.’라고 생각한다. 그러나 예수님께서는 분명히 예수님께서 아버지께로 가시는 십자가와 부활은 어디까지나 예수님께서 하나님과 하나이시듯 예수님을 믿는 사람들도 하나님과 하나가 되기를 바라시는 하나님과 예수님의 의와 뜻에 의한 것이라는 것이다. 그럼.. 공감수 0 댓글수 0 2016. 6. 28.
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