흑암의 권세라는 것, 흑암이라는 것은 보이지 않는 것이고, 그것의 권세라는 것은 보이지 않고 알지 못하기에 따르는 대세 같은 것이 바로 흑암의 권세인 것이다. 마치 영화 ‘눈먼 자들의 도시’에서와 같이 보이는 사람들로서는 알 수 없는 암묵적 동의와 공포에 순종하는 그 모습이 바로 흑암의 권세인 것이다. 

성경에 나오는 흑암은 눈이 보이지 않거나 조명이 어두워진 상태를 말하는 한정적인 것이 아니다. 성경이 말하는 흑암과 어두움은 하나님에 대하여 알지 못하는 것을 말하는 것이다. 컴퓨터를 알지 못하면 눈을 뜨고 있고 사회생활에 아무 지장이 없어도 컴맹이라고 하듯, 하나님에 대하여도 알지 못하면 그가 육신적으로 세상을 살아가는 것에 아무런 지장이 없어도 그는 어두운 사람인 것이다.

그런 어두움에는 권세가 있다. 그것은 바로 알지 못하기 때문에 다수결의 원칙처럼 그냥 대세를 따르는 그것이 가장 큰 권세이다. 맹인 만 명이 있어도 눈 뜬 사람 한 명의 안목보다 못한 것이다. 그것처럼 예수님 당시에 유대인들이 그렇게 많고 하나님을 안다고 떠드는 바리새인과 율법사들과 제사장들이 그렇게 많아도 예수님 한 분 보다 못했던 것이다. 그 유대인들은 다 어두운자요 맹인인 것이다. 그래서 예수님께서 맹인을 고치신 것이다. 그렇게 육신을 고치시는 것이 목적이 아니라, 영적인 어두움을 고치시는 분이라는 것을 보이시기 위해서 그렇게 하신 것이다.

그때, 예수님이 계시던 그 시절의 유대인들과 백성들처럼, 오늘의 기독교인들도 그렇게 살고 있다. 교회 안에서도 뭔가 더 역량이 되는 사람이 인정을 받는다. 아무리 아니라고 우기고 때로 실례가 있다 해도 오늘날 한국교회 안에서의 흐름은 교수가 장로 되는 것이 전과자지만 진정한 신앙고백이 있는 사람이 되는 것보다는 당연히 쉬운 것일 뿐 아니라, 신앙고백을 장로임직 때 내는 돈을 대신할 수는 없기 때문이다. 그러한 흐름에 대하여 모두가 암묵적으로 동의하는 것 그것이 바로 흑암의 권세인 것이다. 모르기 때문에 보이지 않기 때문에 그냥 동의할 수밖에 없는 것, 그것이 바로 권세인 것이다. 그 권세를 지금의 큰 교회들의 목사들이 가지고 있다. 장로들과 유연하게 말이다.

사실 골로새서가 쓰인 이유가 바로 이러한 것과 관련이 있다. 그 당시에도 골로새교회의 지도자인 에바브라보다 세상적인인 지식이 가미된 사람들이 교회에서 더 인정받아야 한다는 이야기에 대하여 쓴 바울 사도의 편지이기 때문이다. 그리고 이런 풍조는 당시 모든 사도들의 심각한 고민거리였다. 특히 사도요한은 요한 1서를 통하여 이러한 사람들을 적그리스도라도 규정하기도 했다. 바울 역시 이것이 단순히 골로새교회의 일시적인 문제가 아니라 신앙에 있어서 아주 중요한 문제라고 여겼기에 이렇게 본적도 없는 골로새 교회의 성도들에게 편지를 쓰고 있는 것이다. 그리고 지금의 교회들도 동일한 흐름 안에 쌓여있을 뿐 아니라, 큰 교회는 앞장서고 있기도 하다.

바울 사도는 그러한 흑암의 권세의 반대편, 즉 흑암의 권세가 아니라 밝은 세계에 대하여 이르기를 <사랑의 아들의 나라>라고 했다. 흑암의 권세의 반대가 밝음의 권세라고 할 수 있는데, 그것을 ‘사랑의 아들의 나라’라고 한 것이다. 즉 ‘흑암↔아들의 나라’, ‘권세 ↔사랑’이라는 대립 구조를 설정한 것이다. 흑암의 반대가 아들의 나라라고 한 것은 어두움의 대상이 바로 생명에 대하여 어둡기 때문인 것이다. 그렇기에 생명의 관계로 만나지는 아들이라는 그 관계성이 바로 생명의 대표이며, 생명이신 하나님을 모르는 흑암이 아니라 하나님이 우리를 아들 삼으시기 원하는 생명의 아버지이심을 아는 것이 바로 컴맹을 탈출하듯 흑암을 벗어난 세계인 것이라는 말씀을 하고 있는 것이다.

그리고 이 나라에는 권세가 있는 것이 아니라, 사랑이 있다는 것이다. 사랑이라는 것은 권세와는 달리 능력을 바탕으로 하는 것이 아니다. 힘을 바탕으로 발생하는 것이 권세라면, 사랑은 연약함을 기반으로 생기는 것이다. 즉, 권세는 강해질수록 생기는 것이라면 사랑은 약하면 약할수록 자아내는 것이 바로 사랑인 것이다. 그러므로 하나님 앞에서 '내가 더 잘할 수 있습니다.' 라고 여기면 여길수록 흑암의 권세가 강해지는 것이고, 하나님 앞에서 저는 할 수 없는 연약한 존재라는 진리를 받아들일수록 사랑이 생기는 것이라는 이야기인 것이다.

그리고 그러한 사랑의 관계는 아무런 수고도 공로도 소유도 요구하지 않는 아버지와 아들의 관계 안에서 온전해 지는 것이기에 <사랑의 아들의 나라>로 옮기셨다는 것은, 우리가 하나님 앞에서 어떤 행위나 공로나 소유를 드림으로 하나님을 기쁘시게 할 수 있다고 여기는 공로주의적 신앙에서, 하나님 앞에서 아들이 아버지로 말미암아 그저 낳아지는 생명의 관계와 같이 우리가 하나님 앞에서 하나님께서 만드신 연약한 인생을 그대로 받아들여서 하나님의 성품인 사랑을 표현하는 존재가 되는 것, 그리고 그 안에는 아들이 존재 자체로 아버지를 기쁘게 하듯, 권세를 일으키는 능력이나 소유나 공로가 없어도 되는 세계로 우리를 옮기셨다는 말씀이신 것이다.

그리고 14절에서 “그 아들 안에서 우리가 구속 곧 죄 사함을 얻었도다.”하신 것이다. 즉, 우리가 하나님의 우리를 지으시고 세상에 보내신 목적의 빚을 갚는 것은 어떤 소유나 공로를 하나님께 드림이 아니라, 하나님 앞에서 아무것도 하지 않아도 되는 아들이 되는 세계 안에서 우리가 하나님께 진 빚이요, 우리의 죄를 사함 받는 것이라는 것이다. 그것이 바로 우리가 창조된 목적을 달성하는 것이기 때문이다. 우리가 하나님께서 지으신 목적대로 하나님의 성품을 표현하고 사는 것이 흑암의 권세인 공로와 소유로서가 아니라 비록 연약하나 그것을 인정하는 것으로서 존재와 생명의 관계인 아들로서 하나님의 성품인 사랑을 표현하는 것이 바로 사랑의 아들의 나라요 우리의 죄 사함이요 구속인 것이다.

주기도문에는 ‘예수님 이름으로 기도합니다. 아멘’이 없다. 하지만 ‘내 이름으로 무엇이든지 내게 구하면 내가 시행하리라(요 14:14)’ 라고 예수님께서 기도에 대하여 가르치신 부분이 있고, 이를 모든 한국 교회에서 기도의 형식으로 채택해서 기도의 마지막에는 꼭 “예수님 이름으로 기도합니다. 아멘”이라는 말을 넣고 있다. 그렇게 기도를 구성하는 것이 잘못된 것은 아니지만 주님이 가르쳐 주신 기도에 대하여 글을 쓰면서 그것에 대하여도 분명히 할 필요가 있다 여겨서 이 내용까지 이번 책에 포함해서 이야기하려 한다.

예수님께서 당신의 이름으로 기도하라고 하시는 것은 기도의 내용이 무엇이든 마지막에 “예수님 이름으로 기도합니다. 아멘!”하면 그것을 들어주신다는 것이 아니다. 요한복음 14장 13절에는 예수님의 이름으로 기도하면 무엇이든 시행하신다는 데는 어떤 세계가 있다는 것을 말씀하신다. 이르시기를 “너희가 또 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 시행하리니 이는 아버지로 하여금 아들을 인하여 영광을 얻게 하려 하심이라(요 14:13)” 하셨다. 즉 예수님의 이름으로 구했을 때 들어주시는 이유는, 아버지가 아들로 인해 영광을 받으시게 하려 하심이라고 분명히 하셨다.

영광의 원어는 Doxa라는 말이라고 한다. 이는 ‘표현하다’라는 의미를 가지고 있다. 즉 아버지께서 아들로 인하여 영광을 받으신다는 것은, 아들이 아버지의 본성을 표현하게 되었다는 것을 말씀하시는 것이다. 그러므로 예수님의 이름으로 기도하면 들어주신다는 것은 밥 달라, 돈 달라, 이성을 달라 하는 것을 들어주신다는 말씀이 아니다. 이것은 사람이 하나님의 성품을 표현하는 아들로 살게 되는 것에 관한 모든 것을 시행하시겠다는 말씀이시다. 그런데 큰교회에는 예수님의 이름으로 기도하면 가난도 해결되고, 병도 낫고, 아들도 좋은 대학 갈 것이라고 가르친다. 정말 그래도 되는지 모르겠다.

하나님께서 사람을 만드셨다. 그러므로 사람의 육신에게 어떤 것이 필요한지는 다 아신다.(마 6:33~34) 하나님을 전지전능한 하나님으로 믿는다면서 하나님께서 당신이 만드신 사람에게 무엇이 필요한지도 준비안하셨다고 믿는 것은 참 믿음이 없는 것이다. 세상 살면서 육신의 삶에 필요한 이것저것을 기도해서 얻으려 한다는 것은, “하나님! 당신께서 저를 세상에 보내시면서 준비를 덜 하셨군요. 그래서 지금 이런 저런 것이 필요하니 좀 보내주셔야겠습니다. 당신은 모든 것을 다 가지고 계시니 그렇게 해 주실 줄 믿습니다.”라고 AS를 요청하는 꼴이다. 그러면서 마치 그래야하는 것을 명시한 계약서를 내밀 듯이 “예수님 이름으로 기도합니다.”하는 것과 같은 것이다. 그러므로 육신의 필요에 관하여 하나님께 기도하는 것이 기도라고 생각하는 것은 하나님을 불신하는 것과 같은 것이다.

물론 하나님께서는 때에 따라 육신에 관한 일을 주관하셔서, 때로는 부유하게도 하시고, 때로는 궁핍하게도 하신다. 하나님께서 그렇게 하시는 것은 다 이유가 있으시다. 하나님께서는 사람을 창조하실 때에 두신 목적이 있다. 그것은 하나님이 어떤 분인지 표현하라는 것이다. 그렇게 하나님의 성품을 표현한다는 것은 모든 사람의 목적이고, 사람들이 그렇게 하기 전까지는 하나님께 진 빚이다. 그리고 그렇게 하나님의 성품을 표현하는 사람은 바로 하나님의 아들인 것이다. 예수님께서 육신을 가지고 하나님의 성품을 표현하고 하나님의 의를 나타내심으로 아들이 되신 것이 우리가 살아가야 하는 목적이다. 그래서 그것을 위하여, 사람이 하나님의 성품을 표현하는 아들이 되기를 구하는 것과, 그렇게 살기 위하여 필요한 은혜를 구하는 것에 관하여 기도하면 다 들어 주시겠다고 하신 것이다.

그리고 무엇보다 그것을 구하는 것이 예수님의 이름으로 기도하는 것이다. 이름이라는 것이 바로 정체성이기 때문이다. 즉 예수님의 이름으로 기도한다는 것은 예수님의 정체성을 구하는 것이며, 예수 그리스도의 세계 안에서 그 세계에 필요하고, 그 세계가 목적으로 하는 것을 구하는 것이 바로 예수님의 이름으로 기도하는 것이다. 사람의 육신의 어떠함에 관하여 우리가 때로 기도해야 한다면, 그것은 그 목적에 관하여, 그것을 이루기 위하여 필요한 것에 관하여 구함이다. 하지만 그 모든 것은 하나님의 뜻 안에 있으므로 우리는 결과에 대하여 늘 순종하여야 한다. 부흥강사들이 말하듯 떼쓰면 안 된다는 것이다.

또한 하나님의 성품을 표현하는 것은 소유와 공로를 표현하는 것이 아니다. 하나님 앞에 내가 어떤 일을 감당 했습니다 하는 것이 하나님께 영광이 된다고 여기는 것은 잘못알고 있는 것이다. 큰 상을 받는 것이 하나님께 영광이 된다고 여기는 것은 하나님을 모르는 것이다. 그건 받으면 감사한 일이다. 하지만 그래야만 하나님께서 더 영광을 받으신다고 한다면, 상을 받지 못하는 사람에게는 복음이 될 수 없는 것이다. 어차피 상은 1등에게만 주는 것이 아닌가? 그럼 그 한명 외에는 하나님께 영광을 돌리지 못하는, 그러니까 하나님을 표현하지 못하는 것이 되니 그것은 만민을 위한 복음이 아닌 것이다. 만약 복음이 그런 것이라면 예수님께서는 십자가로 가신 것이 아니라 로마 황제가 되었어야 하시는 것이다.

그러므로 하나님을 표현한다는 것은 그런 것이 아니다. 예수님께서 표현하신 하나님, 즉 예수님께서 하나님의 아들 되신 자리는 십자가의 자리이다. 이 십자가가 어떤 자리인가? 죄인의 자리이고 발가벗겨지고 손과 발에 못 박히고 머리에 가시관을 쓰신 자리가 아닌가? 그것이 무슨 의미인가? 우리가 다 하나님 앞에 빚진 죄인이라는 말씀이고, 벗겨졌다는 것은 우리가 살면서 가지는 그 어떤 겉옷, 즉 신분도 나를 구원할 수 없으니 다 벗겨진 자리요, 손과 발이 못 박혀서 묶임은 우리의 손과 발의 모든 공로와 육신의 모든 행위로 구원 받을 수 없는 자리요, 머리에 쓴 가시관은 우리의 생각이 우리를 구원할 수 없다는 것을 보여줄 수밖에 없는 모습과 자리, 그 자리가 바로 우리가 하나님의 아들이 되는 자리요, 그것이 바로 하나님을 표현하는 자리인 것이다.

그러므로 우리가 하나님을 표현한다는 것은, 하나님 앞에서 우리가 하나님의 성품을 표현하는 존재로 사는 빚을 진 자입니다 고백하는 것이요, 우리의 육신의 어떤 것으로도 우리가 우리를 구원하여 하나님의 목적을 달성할 수 없는 존재입니다 라고 고백하는 자리, 그리고 그것인 인생의 운명이요 목적이요 정체성이라는 고백하는 그것이 바로 하나님을 표현한다는 것이요, 우리가 하나님의 아들이 되는 자리라는 것이다. 바로 그 자리, 그 안에서 구하는 것이 바로 예수님의 이름으로 구하는 것이요, 그것을 구할 때에 하나님께서 모든 것을 들어주신다는 말씀이 바로 예수님의 이름으로 기도하면 들어주신다는 말씀인 것이다. 그리고 그것은 하나님의 본성상 들어주시지 않을 수 없는 것이기도 하다.

그런데 예수님의 이름으로 기도한다는 것을 육신의 필요를 구할 때 그렇게 기도하면 하나님께서 주시겠다고 하신 보증서처럼 여겨서 아무 때나 사용하고 있는 것은 <기도>가 무엇인지를 모르는 것이며, 주님이 기도를 가르치신 목적도 모르는 것이며, 주기도문이 무엇인지 도무지 알 수 없는 생각의 세계에 있는 것이다. 그리고 그런 세계에 있다는 것은 바로 하나님께서 정한 자리를 떠난 것, 곧 죄(하말티아 : 과녁을 벗어난 자리)의의 자리이며, 그 안에서 어떤 것을 해도 하면 할수록 다 죄가 되는 것이다. 그것이 설사 하나님의 이름으로 내 몸을 불사르게 내어준다 해도 말이다.

그러므로 예수님의 이름으로 기도한다는 것은 예수님의 정체성에 관하여 기도한다는 것이며, 예수 그리스도의 세계 곧 소유와 공로의 세계가 아니라 하나님 앞에서 나는 어떤 존재인가를 고백하는 세계 안에서 구하는 모든 것을 주시겠다는 것이다. 그것은 하나님께서 피할 수 없는 것이다. 그것은 하나님께서 우리를 만드신 목적이기 때문이다. 형광등이 조명을 밝히기 위하여 주인에게 요구하는 모든 것은 다 들어주는 것과 같은 이치 아니겠는가? 그것이 기도고 그것이 예수님의 이름으로 구하는 것이고, 그것이 바로 주님이 가르쳐 주신 기도인 것이다.